La mesure moyenne (selon l’interlocuteur de Shammaï) est 1/40, d’après la déduction faite précédemment par Samuel. Les mauvais cœurs ne donnent que 1/60, conformément à l’opinion de R. Levi b. Hina, qui s’exprime ainsi: toute personne qui rédime ses produits selon la règle ne perd rien, comme il est écrit (Ez 45, 11): l’Epha sera la dixième partie du Omer; la mesure de l’un et de l’autre se rapportera au Omer (c.-à-d. que cette mesure n’est pas réduite, quoiqu’elle soit rédimée). Si, ayant prélevé approximativement, il se trouve que c’est seulement 1/60, etc.''. Il va sans dire qu’en ce cas il est inutile de recommencer, selon Shammaï, si c’est un 1/50 (de même que son interlocuteur autorise au besoin 1/60); mais, si l’on a prélevé une quantité inférieure, allant de 1/50 à 1/60, qu’en dit Shammaï? (Comme son interlocuteur exige, pour moins de 1/60, d’ajouter une parcelle, Shammaï l’exige-t-il pour moins de 1/50, ou non)?

Au contraire, répondit R. Hanina bar Imi, bar Kappara n’adopte pas l’avis de la Mishna; il dit que lorsqu’on a prélevé approximativement l’oblation, s’il se trouve qu’elle est inférieure à 1/50 ou près de 1/60, elle est suffisante et il est inutile d’y rien ajouter (pour indiquer précisément que Shammaï, en ce cas, partage l’avis du préopinant).

R. Imi dit au nom de R. Yohanan: lorsqu’on dit qu’en cas d’addition d’une parcelle d’oblation, celle-ci est avant tout soumise au droit de dîme, ce n’est vrai que lorsqu’on avait l’intention de libérer le monceau par la première oblation; mais si l’on n’a pas eu cette intention, c’est un complément (non une addition), et chaque grain de blé servant à la compléter est de l’oblation pure.

Cahana dit que l’on a recours (selon les termes de la Mishna) à la mesure dont on se sert d’ordinaire; selon R. Yohanan, on peut compléter ladite quantité. Mais la Mishna ne dit-elle pas ''comme on a l’habitude de mesurer''? Ceci, dit-on, implique seulement qu’il ne pourra pas y avoir moins de la mesure (mais, il est bien loisible d’y ajouter un surcroît). On peut entendre par là, répondit encore R. Eliézer, qu’en ajoutant à l’oblation, on peut aussi employer la mesure.

Si quelqu’un donne l’ordre à un envoyé de prélever l’oblation (132)Babli, Qidushin 41aÊ; Ketubot 99bÊ; Behhorot 61a., celui-ci devra agir selon les intentions du propriétaire. S’il ne les connaît pas, il adoptera la mesure moyenne, soit 1/50. S’il a réduit de 10 ou augmenté de 10 (soit 1/40 ou 1/60), son opération est aussi valable. Mais si (connaissant l’habitude du propriétaire), il en a ajouté intentionnellement, son opération est nulle. Celui qui veut donner une plus grande quantité d’oblation que d’ordinaire peut aller, selon R. Eliézer, jusqu’à 1/10, à l’instar de l’oblation de la dîme. Lorsqu’il dépasse cette limite, il doit employer l’excédant à titre d’oblation de la dîme pour d’autres fruits (134)C'est de la d”me due au lŽvite, que celui-ci remettra comme oblation au cohen, en rendant l'Žquivalent en profane.. R. Ismaël dit: On peut laisser la moitié comme profane, et remettre l’autre moitié comme oblation sacerdotale. R. Tarfon et R. aqiba (allant encore plus loin) permettent de laisser pour le cohen la majeure partie, pourvu qu’il reste un peu de profane) (135)Comp. Sifri, Midrash sur les Nb section Nass™, 5.

On comprend jusqu’à présent, par la Mishna, comment il faut exécuter l’ordre donné par le propriétaire, lorsque celui-ci, en donnant l’ordre, précise son intention. Mais quelle sera la règle lorsque l’envoyé, connaissant les intentions de son maître, n’a pas reçu d’instruction formelle sur ses intentions? On peut la déduire de ce qu’il est dit: ''s’il ne les connaît pas, il adoptera la mesure moyenne''; c’est parce qu’il ne les connaît pas. Si donc l’envoyé les connaît, n’eut-il pas reçu d’instructions à cet égard, il faut les suivre comme si elles avaient été énoncées (et ne pas donner une moyenne).

R. Yona dit que R. Simon b. Lakish demanda en présence de R. Yohanan: quell est la règle à l’égard de ce supplément d’oblation (est-elle soumise à la dîme, parce qu’elle n’est qu’un supplément volontaire, ou non)? Mon avis, répondit-il, ne s’applique qu’à un particulier (dont l’opinion est contestée par les autres rabbins). Cette réponse signifie-t-elle qu’il impose l’oblation de la dîme (contrairement aux autres rabbins, qui l’en dispensent au commencement)? Ou bien veut-il dire qu’elle n’est pas due pour l’oblation additionnelle (contrairement aux rabbins qui, en ce cas, la prescrivent)? S’il a voulu dire qu’il prescrit l’oblation, cela se comprend; mais s’il a voulu, au contraire, indiquer la dispense, comment l’expliquer? Car si R. Juda, qui est d’un avis moins sévère pour la question du rapprochement des fruits à libérer et permet de prendre l’oblation pour les fruits éloignés, dispense pourtant de la dîme l’oblation additionnelle; il doit en être à plus forte raison de même pour les autres rabbins qui exigent la proximité des produits pour leur libération (il a donc voulu prescrire l’oblation et faire sous-entendre qu’au commencement les rabbins le contredisent et dispensent de la dîme). Au contraire, R. Yossé ou R. Imi vint dire au nom de R. Simon b. Lakish que l’addition de l’oblation est soumise à la dîme (même selon les autres rabbins). En effet, remarqua R. Yossé, la Mishna prescrit expressément cette obligation. Quelle Mishna est-ce, demanda R. Zeira à R. Issi? On ne lui répondit rien. Peut-être, observa-t-on, indique-t-on par là notre Mishna, où il est dit: ''si le prélèvement approximatif est seulement 1/61, il est valable; et il ne faut pas y ajouter de quoi compléter la quantité donnée d’habitude'' (quoique l’addition ne soit pas obligatoire, on pouvait croire qu’elle n’est pas soumise à la dîme, modification admissible seulement selon R. Juda). Or, n’a-t-on pas enseigné dans notre Mishna que si l’on ajoute à l’oblation, cette addition est soumise avant tout à la dîme (on en conclut donc, au contraire, à l’obligation).

Quelle est la mesure prescrite légalement (non rabbiniquement) pour l’oblation? Selon R. Yohanan, c’est une part de l’oblation de la dîme (soit une parcelle infime sur l’ensemble). De qui, demanda R. Hanan, le sais-tu? Je l’ai appris à la suite de la discussion des compagnons d’études; car.R. Yanaï dit que 1/000 suffit; selon R. Mena, il n’y a aucune mesure, puisqu’il est écrit (Dt 18, 4): la prémice de ton blé, de ton vin, de ton huile, si peu que ce soit suffit (j’ai donc choisi un terme moyen en indiquant une part de 1/100).